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  • 范古农答：寺内供关帝，其故何欤。

    言讫，众妖俱灭。其夕云开月明，见二人威严如王，前致敬曰，予即关羽，汉未粉乱，九州瓜裂，曹操不仁孙权自保，予义臣蜀汉，期复帝室，时事相违，有志不遂，死有余烈，故王此山，大德圣师，何枉神足。师曰，欲于此地...

    范古农

    |范古农|

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  • 无诤三昧

    须菩提的心境和胸襟，阔达自在，为诸比丘敬佩。但也有人对他冷讽热嘲，说他整天痴痴呆呆，一点也不活动，没有什么了不起。 一些比丘听了这语，为须菩提鸣不平，要和那些人辩论。须菩提劝这些好心的人说：‘修道的人要将讥嘲毁谤、逆境魔境看成是助道增上缘，可以依此消除业障。加强信心。再说诸法空性的真理，是无我无人，无彼无此，无高无下，无凡无望，平等一相。辩白和争论，是有胜负心，与真理相违。’ 须菩提...

    佚名

    |哲理故事|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2007/09/17231116363.html

  • 三十三过

    ┌现量 ├比量 ┌两具 ┌相违五─┼自教 ┌不成四┼随一 ... │ ├俱 分 │ └相违决定 ...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/11510938094.html

  • 唐奘师真唯识量直解

    答云。自许二字非是正因。但是因初寄言简过。亦非谓小乘不许而大乘自许。但以此初三摄眼所不摄故之。因于有法上转则　　　于差别相违三支。皆是共故。故寄自许之言以简之耳。差别相违释在下文。初明宗因下标科可知。...。正是有法。余之四字。但是防过。　　【（己）二解释又二。初释真故。二释极成。（庚）今初】　　且初真故二字防过者。简其世间相违过及违教等过（先简世间相违过者）外人问云。世间浅近生而知之。色离识有。今者...

    古吴蕅益释智旭述

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/12133238825.html

  • 达真堪布答：如何认识教派之间合和的重要性

    各宗各派应是圆融一体的，互不相违，从发出离心、菩提心，积累资粮，净除业障，直至成就佛果，都是异曲同工的，没有差别。可是现在道场、僧众、居士间常有纷争。怎样做才能使道场和合，僧众和合，居士和合？ 达真堪布答：是啊，都是一样的。八万四千法门都是脱离痛苦的方法，都是佛说的。一个目的，一个方向，就是方法不同而已。 不管是藏传还是汉传，不管是显宗还是密宗，不管是大乘还是小乘，都是一个本师，...

    达真堪布

    教派

    http://www.fjdh.cn/fjask/2009/11/12125693858.html

  • 正理点滴论之三（二）

    咱把法称论师关于相违决定的批判用几句话概括一下：法称论师说在实际中根本不会出现相违决定的情况，可是陈那论师确实是举出来了相违决定的例子。当时的例子是――胜论师立了“声无常，所作性故”，声生论师立了“...只是在凭着言教在立量，以致于对所讨论的事物产生了这样的混乱。其实你的教条不一定对，这就很容易出现种种不正确的说法，这些说法在教条中即使是对的，也经不起现量、比量的验证！也就是说，出现相违决定，这是因为...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 藏传因明学（三）

    谓建立量式之一，不具备三相，为不正确因之性相。　　或云：谓未认识宗体之补特伽罗，不可能用量识立三相之因。分为三种。　　一、谓宗法虽成但为对周遍颠倒认识之量式，为相违(矛盾)因之性相。　　二、谓宗法虽成，但未定为既非正确之周遍亦非颠倒之周遍，为不定因之性相。或云：谓宗法虽成，但已许宗有法之补特伽罗，对正确或颠倒之周遍均未定者。　　三、谓建立量式之一，宗法不极成，为不成因之性相。　　相违因，从立量方面...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/12063138407.html

  • 藏传因明学（五）

    　彼云：以瓶之遮事作为有法。尔与尔应是一。是成事故。由于对此应成论式答诺。于瓶之遮事有法上瓶之遮事。于瓶之遮事有法上与瓶之遮事是一。应可以答诺。是无我故。若为反诘此说。对于答诺。则指责其有直接相违(...有法上瓶之遮事，于瓶之遮事有法上，于瓶之遮事上，是与瓶之遮事为一，可以答诺，对此亦所答诺。如此推答。是不犯直接相违过故。　　总之，问答之差别如云：以瓶作为有法，应是常住。当如此提问时，是常住乃答以诺。...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 理门论述记

    无能字也。言相违义者。即是以宗与正宗相违故。食相违义。即此真实宗。不为似宗所破。故言非相违义。能遣言义者。即是相违义。言声下所诠义也。遣者即除破义也。此之一义。入理论无也。前虽业为所立。犹未成宗。要须知其五失。方成宗也。下出违义不能遣也。　　论云若非(至)所遣者。其违义言声。即是离五过。真宗言真宗言所目义。与有过宗相违。故名相违义。若有过宗。便为彼有过相违真义所遣。若无过宗。相违真宗所遣。即此宗若非...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 因明大疏里书（四）

    无常。此令符自。乃是真宗。如胜对数立业灭坏。虽令符自。灭坏无常他不许有。能别不定。非真宗也（云云）　　言问此九过中颇有等者。此问意云。宗九过中。现量相违为首有种四句耶。比量相违为首有七种四句耶。自教相违为首有六种四句耶。世间相违为首有五种四句耶。自语为首有四种四句耶。能别为首有三种四句。所别为首有二种四句。俱不极成为首有一种四句耶。　　言余令准悉者。余自全分他全分自一分他一分等句准知。言余遣教等过...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/12082038518.html
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